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金海峰，長春大學人文學院教授，長春大學國學研究發展中心主任，東北師范大學碩士生導師。吉林省素質教育研究會秘書長。中國人民大學國學院聘任教授、上海交通大學海外學院兼職教授。國傢語言文字“十五”規劃項目課題負責人，全國教育科學“十五”規劃項目重點課題負責人。
子貢有錢瞭，他開始問孔子，他說：貧而無諂，富而不驕，何如？貧，什麼是貧呢？發財，就是錢少，沒錢瞭，生活拮據，這叫貧，貧跟窮不一樣，窮是沒有出路，窮途末路。窮是你連想要奮鬥的道你都找不著，貧沒事兒，貧就是暫時的物質的缺乏。貧窮，說我貧困，但是呢，我不諂，我不巴結別人。都說老百姓說人窮志短，但我雖然窮，我不巴結別人。這是一個境界吧。然後我富裕瞭，我富而不驕。我雖然有錢瞭，我又不橫。現在我們這個社會就是，好多人有錢瞭，有錢瞭就是好橫，這下可算有錢瞭。這都能裝到啥程度？就是吃面條，一個人要兩碗，吃一碗，挑一碗，有錢唄。那老橫瞭，我有錢我怕誰啊是不是？這不好。
子貢因為也是由貧到富，他就想，這個人應該調整自己的生存狀態，貧窮的時候我不巴結他，我富有瞭，我又不橫，不驕橫。這樣挺好啊。孔子說行，這挺好。但是還不夠啊。他不如說貧而樂，富而好禮。如果你能做到窮的時候貧而樂道，富瞭，你雖然有瞭錢瞭，但是你還很懂得禮儀，見人也很謙恭，為人也很和善，那麼你就更好瞭。這是富的一種表現嘛。大傢記得啊，心存濟物是富相。啥是富啊？不一定就是我有多少多少錢，心靈富有，我總想給別人點啥，這就是富。這叫心存濟物，這就是富的表現。我們身邊有這樣的人。你看他好象沒多少錢，但是他精神極為充實，他極為富有，他見著誰都想說，我幫幫你，這就是一種富有的表現，如果沒有這種心態，你有多少錢算什麼呢？西方小說寫的吝嗇鬼，他都臨死前瞭大傢說幹啥呢？誰也不懂。後來媳婦明白瞭，說這個燈啊，點這個燈啊，用瞭兩跟燈心，太浪費瞭。用一根吧。這就是心理的一個貧瘠嘛。心靈要貧瘠瞭，有錢都沒用。老百姓傳瞭一個什麼故事呢？說有個乞丐，看到大傢有錢瞭，感到很忌妒，他也很渴望富裕，那怎麼辦呢？他就乞求上蒼，老天爺，讓我也有錢吧，有錢可真好啊。結果不斷地乞求真就感動老天爺瞭，老天爺說行，我讓你有錢，這會兒讓你很有錢。讓你成為天下第一有錢的人，但是你必須回答我一個問題，你有瞭錢之後，想做的第一個事是啥？他一聽，我光想有錢瞭，沒想有錢之後咋辦，說我有錢之後幹啥呢？想吧，想來想去，一拍大腿，終於想起來瞭，說老天爺，我要是有瞭錢，我做的第一個事，是把我要飯的碗換個新的。我再也不能用這個破碗要飯瞭。說明什麼啊？乞丐的心，有錢都沒用。中國古代不是有這樣的嘛，有一人傢，老頭、老太太，突然吃頓餃子，感覺挺好，老頭說我要當皇帝，我天天吃餃子，老太太一聽，我可沒時間天天給你包啊！當皇帝用得著那個嗎是不是？還是這個層面，心靈不富裕。孔子說要富而好禮，這是最好的。其實本來這種就像咱們討論一樣，說完之後就沒事瞭。但是為什麼說子貢聰明呢，子貢接著就靈機一動，說，老師，您跟我們講詩經，詩經中說的：如切如磋，如琢如磨，是不是就是說的這個事兒啊？孔子一聽，好，你真挺聰明，你能夠悟出新的來。我告訴你過去的，你能知道未來的，這才是好音響換電容學生，這叫做舉一反三。如切如磋，如琢如磨，這是典自於詩經中的一首詩。
什麼是如切如磋呢？其實切磋現在也用，琢磨現在也用，在中國古代加工業，做骨器的時候，你比如說象牙制品，咋做呢？先下大料，這叫做切，切割，切完瞭之後再細加工，叫磋，用銑床打磨啊，就是磋，這是制骨器。制玉石類的呢？玉器呢？做個戒指、鐲子、小玉如意怎麼辦呢？先鑿，摳大模子，然後再去細加工，說白瞭，就相當於我們做一個工藝品，前面是粗加工，後面是精加工，就是做瞭再做，精益求精。切和琢都是粗加工，磋和磨都是精加工，做出模還要打光、上蠟呢、還得拋光啊，就這樣。現在切磋琢磨都在用，一般用在什麼時候呢？兩個人互相討論的時候說，咱們切磋切磋？一個人思考的時候，想透瞭，說啥？我琢磨琢磨。都從這兒來的。但是呢，兩人說完瞭這話之後，子貢說瞭如切如磋，如琢如磨是不是說這事兒，這事兒是指說啥事兒？這是上一次留給大傢的思考，現在咱們先交流交流。就是如切如磋，如琢如磨，其斯之謂，這個斯是指啥？
回答：我覺得這個如切如磋呢，向前面說的這是一個漸入的過程，前面說貧而不諂、富而不驕，他說不，隻要不這麼做就行。後面說什麼，貧而樂，他是有個過程的。這個過程就需要如切如磋，如琢如磨的這麼一個狀態。要不斷地貼近，不斷地磨來磨去，不斷地磨。是那種貧而樂，就是他有一種潤物細無聲的感覺。這是我的一些理解。
理解得不錯。還有沒有別的理解。有沒有？你有什麼理解？
回答：我的理解是人的本性裡面，並不是希望有人來琢他或者是磨他的，那麼我貧瞭之後，我想的是富，我富瞭之後，一般人就是驕傲，但是這種外界的切磋似乎是一種痛苦的過程。一個人他貧瞭，但是要讓他樂起來，這是一個痛苦的過程，而富瞭，你讓他去好禮，這也是對他的一種約束，欲望本身的約束，這本身也是有一種痛苦在裡面，切磋一塊石頭一樣，所以我覺得他說的這種，我認為應該是關於美德的一種修身的這麼一種。
你應該做哲學傢。哲學傢就是把一個簡單的事情給想復雜瞭。你想得很好，真的很好。貧窮還快樂，這其實就是一個糾結，富瞭還得受約束，這也是一個糾結。真是痛苦，痛並快樂，是吧？不容易，這麼想也好。
那如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與，這個斯是指啥？指哪兒？富而好禮？你說呢？
回答重低音電容推薦：個人的修養。
還指啥，還有沒有？
回答：我覺得他就是指上面子貢跟孔子的對話。
為啥要把這個問題拿出來？就是在今天中國傳統的古典美學裡，在好多解讀孔子的著作裡面，一般都是認為如切如磋，如琢如磨，就是指這個富而好禮，貧而樂，比那個貧而不諂，富而無驕高。這就是提升一下，其實這隻是其中一部分，更應該指的就是這個狀態。你看子貢說瞭一個境界，然後老師又說瞭一個境界，學生聽完之後又有感覺，說咱兩這場討論精益求精，認識問題越來越明白，越來越清晰，越來越深入，這是不是就是如切如磋，如琢如磨的過程呢？在這塊，如果還原到情境中。其實我說這話，這裡面還有意義，這裡面有深刻的意義。因為討論詩在論語中有幾塊，有一塊不太容易明白的，就是子夏問師。他是怎麼問的呢？他問：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂？然後孔子說：繪事後素，接著子夏問：禮後乎？孔子說好，起予者，商也！始可以言《詩》已矣。你那一塊整明白瞭，你就知道在那裡邊我們有一個學術當中的情景，就可以被破解。就是說這個現狀，實際他有很大一個指向，這“如切如磋，如琢如磨”就是指我們就問題的相互討論的深入的思考。理越辯越明，就這個過程，就那個情境。如果你理解瞭這一塊，我們就能夠做到讀古人書的時候，知古人心，就當成一個師生之間，也在那樣的環境中，大傢就這個問題展開討論，腦力激蕩的這麼一個過程。在相互的探討、辯駁之中，理越來越清晰，問題越來越精微，思想打磨得越來越閃光，那是如切如磋，如琢如磨，就是指這的。
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