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從石雕《大禹治水》 看中國文化影響日本
從石雕《大禹治水》 看中國文化影響日本
2018/01/03 08:29 來源：溫州日報甌網 編輯：楊凡 瀏覽：913
徐宏圖
日前舉行的 中國姿態 2017溫州首屆國際雕塑展 上，中國美協副主席、溫籍著名雕塑傢曾成鋼先生把自己的新力作《大禹治水》留在龍灣黃石山雕塑公園。曾先生說： 大禹治水精神正是中華民族精神的源頭和象征。在中國遠古神話故事中，我找到瞭與溫州人冒險精神相對應的精神。
歷史上，大禹治水神話東傳日本，為日本先民所接納與攝取，並創作出變異體的 土母治水 神話。溫州離日本很近，與日人來往甚早，早有日人來溫州尋宗訪祖，大禹治水神話有可能是從溫州東傳日本的。
《呂氏春秋》載大禹為治水考察山川時曾到過日本： 禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，欑樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國。 所謂 榑木之地，日出九津，青羌之野 即指日本國。古代日本又稱 扶桑之國 日出之野 。後來沿用為日本的代稱。
大禹治水東至日本，當與世界性的海侵有關。自更新世晚期以來，中國東南沿海曾發生過三次海侵，依次為星輪蟲、假輪蟲和卷轉蟲海侵。星輪蟲海侵發生在距今十一萬年前，海退則發生在距今七萬年前，在持續兩萬多年的海退期間，日本列島和中國大陸通過路橋連成一片，時浙江建德處於東部沿海，離日本列島很近， 建德人 有可能通過路橋移居日本。日本學者靜電除油機井上清即持這一觀點。其時中國東部海岸大約後退6000公裡，東海沿海平原與大陸架連成一片，其東北部很可能與日本列島相連，越族先民們開始與日本交往。卷轉蟲海侵發生距今一萬年前，海水沿錢塘江、長江河谷內侵，威脅到越族祖先的生存，有一部分人便乘木舟或竹筏遷徙日本列島。這次海侵也是全球性的，海侵過後，洪水神話便在世界范圍內出現。如《舊約全書》中有挪亞造方舟以逃避洪水的故事；印度神話中有白鴴為被海潮卷走的孩子報仇而用沙土填海的故事；希臘神話中有宙斯和波塞冬兄弟二人掀起洪濤企圖毀滅人類的故事。中國的大禹治水神話，當是這次卷轉蟲海侵在古越人民腦海中的曲折反映。
相傳禹的後裔 毛民 於這次海侵後遷油煙分離機移日本，後來成為日本土著人種阿伊奴人（別名 蝦夷 ）的祖先。據統計，至明治初年，日本北海道還有阿伊奴人25萬左右，至今尚有兩萬人。阿伊奴人是世界上最多毛的人種，包括發、須、眉和全身上其他各種的毛，歷稱 毛人 。由於他們高顴、深目、長須，形似老蝦，故又有 蝦夷 之稱。所有這些特征，均與《淮南子》《山海經》所記的 毛民 相似。 毛民 在日本也被稱作 越族 ，日語讀作 コシ （Aion），從繩文時代起，他們就逐步深入日本海沿岸的廣泛地區，散居於今天的新瀉縣（古稱 越後 ）、富山縣（古稱 越前 ）等，日本文獻稱它們為 越蝦夷 。由禹後裔組建的 毛民國 既然在日本，大禹治洪水神話東傳日本自然就在情理之中瞭。
中日兩國的洪水神話均源自 大禹治水 傳說，故事內容基本相同，如都采用 水來土湮 的治水方法、運用神力制服 水怪 的手法等。但傳入日本後，與其民族最原始的文化觀念相結合，便產生瞭變異。
中國稱 大禹治水 ，主人公大禹是男性神；日本稱 土母治水 ，主人公土母是女性神。究其原因，是因為 大禹治水 是中國父系氏族社會的產物，由男性主持抗洪鬥爭；而 土母治水 是日本母系氏靜電排油煙機族社會的產物，由女性主持抗洪鬥爭。中國古代社會脫離以母為中心的母系制進入以父為中心的父系制，較日本早。據歷史學傢考證，中國早在距今四千年前的黑陶時代已進入父系制初期，而日本晚至公元前一千年前後的繩文時代晚期，仍屬母系制社會，而這一時期，正是以中國大陸沿海地帶為主的海外人流入日本列島時期。
大禹治水 采用堵湮和疏導，而 土母治水 則隻有堵湮。這亦與社會性質有關。 大禹治水 產生於父系社會，新舊思想和觀念同時存在，反映在治水上，一方面對 水來土湮 的舊方法舍不得丟棄，對神奇的 息土 仍抱幻想，另一方面，畢竟已進入父權時代，隨著生產力的提高，人類對自然界已有新的認識，謀求更有效的疏導方法瞭。 土母治水 產生於日本母系氏族社會，即新石器時代，又稱繩文時代，已從原始群居到母系族居，開始搭蓋住所，由隨意遷徙逐步變為相對定居。一旦遇上洪水的襲擊，最有效、最迅速、最簡單的方法，自然就是堵住洪水，不讓它沖進房屋，以保護人和生活資料的安全。與中國新石器時代不一樣，日本這一時期仍過著漁狩、采集為主的生活，沒有農業，更沒有任何水利工程，因而還產生不瞭 疏導 的觀念，也就想不到 疏導 的方法瞭。
曾成鋼1989年以《鑒湖三傑》獲第七屆全國美展金獎和劉開渠雕塑藝術基金獎並被中國美術館收藏，眼下又以《大禹治水》享譽國內外，並把它安置在龍灣黃石山雕塑公園，以寄托對故鄉溫州的無限深情，這是溫州人的光榮與驕傲!512F59CA568BB2D0
從石雕《大禹治水》 看中國文化影響日本
2018/01/03 08:29 來源：溫州日報甌網 編輯：楊凡 瀏覽：913
徐宏圖
日前舉行的 中國姿態 2017溫州首屆國際雕塑展 上，中國美協副主席、溫籍著名雕塑傢曾成鋼先生把自己的新力作《大禹治水》留在龍灣黃石山雕塑公園。曾先生說： 大禹治水精神正是中華民族精神的源頭和象征。在中國遠古神話故事中，我找到瞭與溫州人冒險精神相對應的精神。
歷史上，大禹治水神話東傳日本，為日本先民所接納與攝取，並創作出變異體的 土母治水 神話。溫州離日本很近，與日人來往甚早，早有日人來溫州尋宗訪祖，大禹治水神話有可能是從溫州東傳日本的。
《呂氏春秋》載大禹為治水考察山川時曾到過日本： 禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，欑樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國。 所謂 榑木之地，日出九津，青羌之野 即指日本國。古代日本又稱 扶桑之國 日出之野 。後來沿用為日本的代稱。
大禹治水東至日本，當與世界性的海侵有關。自更新世晚期以來，中國東南沿海曾發生過三次海侵，依次為星輪蟲、假輪蟲和卷轉蟲海侵。星輪蟲海侵發生在距今十一萬年前，海退則發生在距今七萬年前，在持續兩萬多年的海退期間，日本列島和中國大陸通過路橋連成一片，時浙江建德處於東部沿海，離日本列島很近， 建德人 有可能通過路橋移居日本。日本學者靜電除油機井上清即持這一觀點。其時中國東部海岸大約後退6000公裡，東海沿海平原與大陸架連成一片，其東北部很可能與日本列島相連，越族先民們開始與日本交往。卷轉蟲海侵發生距今一萬年前，海水沿錢塘江、長江河谷內侵，威脅到越族祖先的生存，有一部分人便乘木舟或竹筏遷徙日本列島。這次海侵也是全球性的，海侵過後，洪水神話便在世界范圍內出現。如《舊約全書》中有挪亞造方舟以逃避洪水的故事；印度神話中有白鴴為被海潮卷走的孩子報仇而用沙土填海的故事；希臘神話中有宙斯和波塞冬兄弟二人掀起洪濤企圖毀滅人類的故事。中國的大禹治水神話，當是這次卷轉蟲海侵在古越人民腦海中的曲折反映。
相傳禹的後裔 毛民 於這次海侵後遷油煙分離機移日本，後來成為日本土著人種阿伊奴人（別名 蝦夷 ）的祖先。據統計，至明治初年，日本北海道還有阿伊奴人25萬左右，至今尚有兩萬人。阿伊奴人是世界上最多毛的人種，包括發、須、眉和全身上其他各種的毛，歷稱 毛人 。由於他們高顴、深目、長須，形似老蝦，故又有 蝦夷 之稱。所有這些特征，均與《淮南子》《山海經》所記的 毛民 相似。 毛民 在日本也被稱作 越族 ，日語讀作 コシ （Aion），從繩文時代起，他們就逐步深入日本海沿岸的廣泛地區，散居於今天的新瀉縣（古稱 越後 ）、富山縣（古稱 越前 ）等，日本文獻稱它們為 越蝦夷 。由禹後裔組建的 毛民國 既然在日本，大禹治洪水神話東傳日本自然就在情理之中瞭。
中日兩國的洪水神話均源自 大禹治水 傳說，故事內容基本相同，如都采用 水來土湮 的治水方法、運用神力制服 水怪 的手法等。但傳入日本後，與其民族最原始的文化觀念相結合，便產生瞭變異。
中國稱 大禹治水 ，主人公大禹是男性神；日本稱 土母治水 ，主人公土母是女性神。究其原因，是因為 大禹治水 是中國父系氏族社會的產物，由男性主持抗洪鬥爭；而 土母治水 是日本母系氏靜電排油煙機族社會的產物，由女性主持抗洪鬥爭。中國古代社會脫離以母為中心的母系制進入以父為中心的父系制，較日本早。據歷史學傢考證，中國早在距今四千年前的黑陶時代已進入父系制初期，而日本晚至公元前一千年前後的繩文時代晚期，仍屬母系制社會，而這一時期，正是以中國大陸沿海地帶為主的海外人流入日本列島時期。
大禹治水 采用堵湮和疏導，而 土母治水 則隻有堵湮。這亦與社會性質有關。 大禹治水 產生於父系社會，新舊思想和觀念同時存在，反映在治水上，一方面對 水來土湮 的舊方法舍不得丟棄，對神奇的 息土 仍抱幻想，另一方面，畢竟已進入父權時代，隨著生產力的提高，人類對自然界已有新的認識，謀求更有效的疏導方法瞭。 土母治水 產生於日本母系氏族社會，即新石器時代，又稱繩文時代，已從原始群居到母系族居，開始搭蓋住所，由隨意遷徙逐步變為相對定居。一旦遇上洪水的襲擊，最有效、最迅速、最簡單的方法，自然就是堵住洪水，不讓它沖進房屋，以保護人和生活資料的安全。與中國新石器時代不一樣，日本這一時期仍過著漁狩、采集為主的生活，沒有農業，更沒有任何水利工程，因而還產生不瞭 疏導 的觀念，也就想不到 疏導 的方法瞭。
曾成鋼1989年以《鑒湖三傑》獲第七屆全國美展金獎和劉開渠雕塑藝術基金獎並被中國美術館收藏，眼下又以《大禹治水》享譽國內外，並把它安置在龍灣黃石山雕塑公園，以寄托對故鄉溫州的無限深情，這是溫州人的光榮與驕傲!512F59CA568BB2D0
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